县域文学组织的生长样本：南部县升钟湖民间文学研究协会研究报告

撰稿人 祝志全：中国东方文化研究会 研究员 资深媒体人

特别鸣谢：南部县升钟湖文研会 张大清主席及其领导团队提供的数据、案例支撑得以成文。

引言

在中国乡村文化振兴的时代背景下，一批批扎根基层的民间文化组织如雨后春笋般涌现，成为推动乡土文化传承与发展的重要力量。四川省南部县升钟湖民间文化研究协会（以下简称"升钟湖文研会"）就是其中的典型代表。这个成立于1996年的农民文学社团，在近三十年的发展历程中，从最初的30多名会员发展到如今的400余人，创造了令人瞩目的"升钟湖现象"。

升钟湖文研会的独特之处在于，它是全县第一家农民文学社团，他们创造性的构建了"文学+工匠+非遗+民间文化"的复合发展模式具有创新性和推广价值。由一群"脚穿草鞋丈世界、手握非物质文化遗产、民间文化传承有机结合，形成了多维度、全方位的文化发展格局。这一模式不仅为协会的可持续发展提供了强大动力，也为其他地区的文化建设提供了有益借鉴。

本文旨在全面剖析升钟湖文研会这一文化现象，深入探讨其成立背景、发展历程、运作模式、创作成果及社会影响，为新时代乡村文化组织的发展提供有益借鉴。通过对这一典型案例的研究，我们希望能够回答：在经济社会急剧转型的今天，一个纯民间的农民文学组织是如何生存并发展壮大的？它对乡村文化振兴具有怎样的启示意义？

一、文研会成立背景与发展历程

1996年，中国正处于改革开放的关键时期，市场经济的快速发展给农村带来了深刻变革。在四川省南部县升钟湖畔，一群热爱乡土文化的农民敏锐地意识到，随着现代化进程的加快，许多珍贵的民间文化正在悄然消失。为挖掘升钟湖灿烂之历史，传承优秀之文化，弘扬其英姿神韵，让更多的人远离麻将、远离牌桌、远离一些邪教，在原保城乡党委书记敬洪琳的倡导下，升钟湖民间文化研究协会应运而生 。

文研会的成立具有深刻的时代背景和现实需求。一方面，升钟湖地区拥有丰富的历史文化资源，包括升保起义的革命历史、双峰傩戏等非物质文化遗产，以及大量的民间传说、山歌民谣等文化瑰宝 。这些文化资源亟需有人去挖掘、整理和传承。另一方面，随着农村经济社会的发展，农民的精神文化需求日益增长，他们渴望有一个平台能够满足自己的文化追求。文研会主席、创始人之一张大清所说："贴近土地，汲取滋养，农民也要当作家，就是升钟湖文研会成立的初心"。

1 初创脊梁：早期征程的坚守与开拓（1996——2016）

升钟湖文研会的创始团队堪称"群黎雅士"的典范。核心人物敬洪琳，1934年生，入读8年私塾，打下了扎实的国学基础，曾任保城乡党委书记，1994年退休后坚持笔耕不辍，凭借对书画、诗词歌赋等艺术的天生灵性，以坚如磐石的毅力在艺术之途不懈追求 。另一位关键人物张大清，1953年生，16岁参军，1975年退伍回乡，曾任双峰乡、保城乡党委书记，由于对民间艺术充满热爱，创作了500余篇关于升钟湖民俗文化的诗歌、散文等作品。文研会成立之初，条件极其艰苦。第一期会员仅有30多人，大多是升钟片区的退休干部、教师和农民 。由于大多数人没有文艺创作经验，协会便通过开办讲习班，让会员边实践边学习相关的理论知识和创作技巧 。创始团队"脚穿草鞋，逐户发现乡土文学人才，逐村发掘非物质文化遗产"，展现了高度的文化自觉和奉献精神。

在这十年间，文研会主要开展了以下工作：一是收集整理民间文化资料，包括傩戏、地灯戏、山歌、民歌、石刻以及民间故事传说等；二是创办会刊《金山浪花》，后更名为《升钟湖农民诗文集》；三是发展会员，到2006年会员已发展到300余人 。

2 新质焕新：发展期的破界与跃升（2017-2025）

进入新世纪第二个十年，升钟湖文研会迎来了快速发展期。2013年，集体加入南充市诗词学会为会员单位，与县诗词楹联学会、县旅游协会、县作协、阆中、苍溪、盐亭等学会、协会开展学习交流，形成了作品共享机制 。

这一时期的重要成果包括：会员数量稳步增长，到2016年成立20周年时已达400多人；会刊出版达到20期，特刊7期；史记类刊物《升保风云》《升钟湖民间文化集粹》等4期；举办各化艺术展21场（次） 。

特别值得一提的是，文研会在非物质文化遗产保护方面取得重大突破，双峰傩戏、店垭花灯被列为省级非物质文化遗产，树皮画、双峰山歌、保城地灯、神坝皮影被列为市级非物质文化遗产 。党的十九大以来，乡村文化振兴成为国家战略，升钟湖文研会也进入了成熟发展的新阶段。2017年，敬洪琳家庭获评"全国最美家庭"，这是对文研会文化贡献的高度认可 。2018年，协会在民政部门正式登记注册，统一社会信用代码为52511321MJQ076781G，业务主管单位为南部县文化广播电视和旅游局 。组织建设更加规范。2021年年检结论为合格，标志着文研会的规范化管理达到新水平 。

文研会建立健全了会员大会、理事会、秘书处等组织架构，实行民主决策和规范管理。会员规模持续扩大。截至2025年，注册会员已达410余人，团体会员5个共900多人，遍及川东北的南部、阆中、剑阁、盐亭等县市 。其中经常参加活动的有230余人，70%是农民朋友 。创作成果丰硕。截至2025年，文研会已出版会刊29期、特刊9期，史记类刊物《升保风云》《升钟湖民间文化集粹》等4期，整理了《升钟湖民间文化》《永恒的记忆》等非遗文化8本，举办各种文化艺术展24场（次） 。社会影响显著提升。2023年，四川省文联来升钟湖文研会调研，对其促进升钟湖区域文化艺术发展给予高度评价。

3、组织架构与治理机制

升钟湖文研会的组织架构体现了民主集中制的原则。根据协会章程，最高权力机构是会员代表大会，须有三分之二以上的会员代表出席方能召开，其决议须经到会会员代表半数以上表决通过方能生效 。理事会是执行机构，由会员大会选举产生，在会员大会闭会期间领导学会开展工作。

现任领导团队

主席：张大清，全面主持协会工作

副主席：敬启军，沈鸿、王武将、宋邦文、杜先龙、杜虎林兼秘书长，分工负责不同领域

顾问：高新德等老同志，发挥参谋指导作用 。

文研会还下设文研组，形成了覆盖广泛的组织网络：

升钟文研组

永红文研组

柳树文研组

花罐文研组

桐坪店垭文研组：以红色文化和花灯、剪纸为特色

双峰文研组：重点挖掘"双峰傩戏"

太霞文研组：挖掘"古西水"文化

神坝文研组

西河文研组

铁鞭文研组

保城文研组：挖掘"地灯"文化及民俗文化

大桥镇文研组：以"三陈文化"为特色

剑阁县金仙文研组

剑阁县演圣文研组

阆中市木兰文研组

剑阁县长岭文研组

这种组织架构的优势在于：一是覆盖面广，延伸到基层村组；二是特色鲜明，各分会根据当地文化特点开展活动；三是便于管理，形成了总会-组-会员的三级管理体系。

4、会员构成与人才培养

升钟湖文研会的会员构成呈现出鲜明的"农民主体、广泛参与"特征。从职业背景看，70%是农民朋友，其余为退休干部、教师、工人、自由职业者等 。从地域分布看，会员遍及川东北的南部、阆中、剑阁、盐亭等县市，形成了跨区域的文化共同体 。从年龄结构看，虽然以中老年为主，但近年来通过"注重新老会员交替换代更新，吸纳年轻会员"的策略，年龄结构正在优化。

8人成为中华诗词学会等国家级会员

18人成为省级会员市级会员：

41人成为市级会员县级会员：

58人成为县级会员

创作能力提升：通过会刊发表、网络平台展示、会员集中改稿、微信群评共审等多种渠道，为农民艺术家提供创作成果的甄别、传播、普及和展示平台 。2022年，会刊《升钟湖农民诗文集》录用会员268人次的作品453件，实现了作品多样性和内容多元化。

骨干队伍建设：文研会注重培养骨干力量，通过举办培训班、邀请专家授课、组织采风活动等方式，不断提升会员的文学素养和创作水平，邀请了西华师大赵义山，何希凡教授，南充市诗词楹联协会会长何春林等专家进行诗词创作培训。

二、文研会的文学创作成果与特色

升钟湖文研会在文学创作方面取得了丰硕成果，形成了以诗歌为主体，涵盖多种文学体裁的创作格局。

会刊体系建设：创办的《升钟湖农民诗文集》已成为展示会员创作成果的重要平台。会刊设置了11个栏目："强国复兴梦，喜迎二十大"、"翰墨蚕情"、"诗吟太霞"、"升保风云"、"湖底记忆"、"诗词集锦"、"老宋说南部"、"桃花同题诗"、"山乡随记"、"民俗吟谣"、"乡土艺廊"。这种栏目设置既体现了时代特色，又突出了地方文化内涵。创作数量可观：仅2022年一年，会刊就录用会员268人次的作品453件，形成了作品多样性、内容多元化的文学期刊。从文研会成立至2025年，累计发表作品数千件，出版会刊29期、特刊9期 。

作品质量提升：会员创作水平不断提高，部分作品在全国、省、市各级刊物发表或获14人参加国家级文化赛事并获奖 。

个人专著出版：文研会培养了一批创作骨干，17人出版个人文化专集共26部。敬洪琳编著了《奇河锦绣》《乡韵》《山乡巨变》等文学作品 ；

黎文魁著有长篇章回小说《黎府嗣鸿》、短篇小说集《殊勋茂绩》

罗良森：《旅途》2023）、《耄耋回眸》（2020）、《浮生如梦》2017

罗春生：《慈恩难忘》(2025) 罗勇生：《农途吟草》（2014)、《农途吟草》续集(2017)

张风梧：《西水轶趣》(2014)

涂元华：《临床实例壹百例》(2020)

三、升钟湖文研会的作品呈现出鲜明的地域特色和乡土情怀

红色文化主题：围绕升保起义等革命历史创作了大量作品。乡土诗人严廷松在其《升保起义九十周年纪念》写到“升钟烽火荡苍穹，列列旌旗映日红。……铁血英魂千载颂，忠肝义胆万年雄。”这类作品既展现了革命历史的悲壮，又传承了红色基因。

自然风光主题：升钟湖的湖光山色成为会员创作的重要题材。会员杨光明在其《鹧鸪天·春归故里》这样写道：轻抚和风波不淫,斜挑烟柳丽芳禽。一壶春色百般品,两曲箫声和素琴 ……江湖渐远念乡音。山川依旧容颜改,终化香泥伴草深”。描绘了升钟湖的秀美风光，更表达了对家乡山水的热爱。

民俗文化主题：学会会员深入挖掘地方民俗文化，创作了大量反映民风民俗的作品。冯明海的《根艺》里“幸得神雕施巧手，修来朽木再千秋”，更以“朽木逢春”喻指民间文化的新生，质朴语言里藏着坚定的文化自信。这类作品记录了地方传统技艺和生活方式。

时代发展主题：会员们紧跟时代步伐，创作了大量反映乡村巨变的作品。笔尖下则流淌着乡村的“烟火温度”：会员走进留守老人的新家，写下老人第一次用智能手机与外地孙子视频时，指尖在屏幕上反复摩挲的细节，字里行间满是“数字时代未落下任何人”的温情；诗歌会员则以“新农人”为题，将无人机植保、智慧大棚里的温湿度显示屏写进诗句，让“科技兴农”的宏大主题，化作“机翼掠过麦浪时，撒下的不是农药，是春天的密码”这样灵动的表达。

从艺术特色看，升钟湖文研会的作品呈现出朴实中见真情，平淡中显深意”的特点。语言通俗易懂，贴近生活；情感真挚朴素，不事雕琢；意境清新自然，富有乡土气息。这种创作风格既保持了民间文学的原生态，又融入了现代文学的表现手法。

四 诗润湖山，艺暖乡土——升钟湖新生代的多元创作绽放

一湖烟波润文脉，一方乡土育匠心。升钟湖文研会新生代群体，携着田间烟火与时代热忱，让旧体诗词的典雅、新诗的灵动与剪纸、树皮画、文创手作的质朴相映成趣，在守好乡土根脉的同时，为传统文艺注入鲜活的时代气息。

其中8位优秀乡土精英尤为亮眼——彭芳、杨光明、冯明海、严廷松、袁东升、董金花、杜光显、王华英，他们以各自的创作，成为这股新生力量的核心注脚。

“脚踩大地”是这群创作者最鲜明的标识。他们摒弃空泛抒情，只对乡土作最本真的描摹——升钟湖的烟波浩渺、田间地头的耕耘劳作、乡村振兴的崭新图景，或化作诗句中可触可感的意象，或凝于手作的肌理纹路间，让“乡土情怀”挣脱抽象标签，变得具体而温热。更难得的是，他们打破了基层创作“形式单一”的偏见：新诗的灵动与旧体诗词的典雅并行，非遗文创的质朴与传统技艺的精巧共生，或礼赞劳动之美，或记录生活之变，或传承文化之魂，让诗与艺成为串联乡土记忆与时代风貌的坚实纽带。

四位诗词创作者的作品，是文字力量的生动诠释。彭芳的词以“情”为魂，笔下升钟湖“明镜伴苍山，叠翠笼烟”，定格山水灵秀；《蝶恋花·春思》中“梦里慈颜常出现，教诲声声犹在心田转”，将乡愁与亲情揉进春光，细腻笔触间淌着柔软的人间烟火气。

杨光明擅长以“景”衬“情”，《鹧鸪天·春归故里》里“一壶春色百般品，两曲箫声和素琴”道尽归乡的恬淡惬意，《蝶恋花·惜别》中“白发胼胝详嘱量，别时梅落依门望”写尽离别牵挂，乡土情与亲情在景语中浑然交融，余味悠长。

冯明海的诗多了份“实”的质感，“人才荟萃出精品，国粹传承永向前”是对文化传承的直白礼赞，“幸得神雕施巧手，修来朽木再千秋”以“朽木逢春”喻民间文化新生，质朴语言里藏着笃定的文化自信。

严廷松的七律兼具“雅”与“忧”，“歌喉婉转余音袅，舞蹈蹁跹格调高”写活非遗展演的热闹盛景，“秋粮入库生霉迹，旱地扬波变水塘”直面民生冷暖，让诗词载起沉甸甸的现实重量。

诗词之外，四位非遗文创创作者的手作，更让乡土文化有了可触可感的形态。

袁东升深耕非遗文创，鱼拓画将升钟湖的灵秀定格纸间，以本地柚子为原料制作的茶叶罐，裹着天然果香与匠心温度，让自然馈赠与生活实用完美契合；

董金花的剪纸惟妙惟肖，乡村劳作的勤恳、节庆欢腾的热烈皆入画中，一把剪刀裁出乡土百态，把民俗记忆烙进方寸红纸；

杜光显的树皮画堪称“化腐朽为神奇”，不起眼的树皮在他手中蜕变为山水、花鸟，自然肌理与艺术构思碰撞，尽显乡土原料的独特韵味；

王华英的丁缸酒是味觉与文脉的交融，传统酿造技艺中注入古典诗词意境，酒液醇香里飘着清雅墨香，让日常饮品成为承载文化的鲜活载体。

这群新生代创作者的价值，早已超越“写出好诗、做出好物”本身。他们以基层生活为创作源泉，让乡土书写摆脱怀旧式感伤，让传统手艺跳出小众局限，成为记录时代变迁、反映民生冷暖、传承文化根脉的鲜活载体；他们以多元创作形式证明，旧体诗词能承载当代情感，新诗可扎根乡土土壤，非遗文创能对接生活需求，为传统文艺的当代传承提供了极具参考意义的“基层样本”。

五、民间文化收集成果录

升钟湖文研会在民间文化收集方面取得了丰硕成果。近30年来，文研会收集、整理了《升钟湖民间文化》《永恒的记忆》等非遗文化8本 。会刊《农民诗文集》设有"湖底记忆"等栏目，2022年组织挖掘了湖底文化，形成十万余字的逸闻异事 。文研会还撰写了纪实文学《升保风云》影视一部 ，2022年组织挖掘了升保起义的英雄事迹，形成了约两万多字的《升保风云》续集资料。此外，文研会与相关部门摄制微电影《双峰风情》《升钟湖喜席》《乡厨》及"川北旧事"等，充分展示了农村的过去、现在和将来。

在具体的收集工作中，文研会会员们走村串户，收集了大量关于傩戏、地灯戏、山歌、民歌、石刻以及民间故事传说等传统文化资料 。特别是张大清等老会员，截至目前已经创作了500余篇关于升钟湖民俗文化的诗歌、散文等作品 。

双峰文研组在民间故事收集方面做出了重要贡献。冯明海带领组员们深入西河源头五指山老龙洞探源，并挖掘了大量珍贵的民间民俗故事。

店垭文研组在民间文化收集方面同样成果斐然。他们不仅收集了大量民间故事，还在本土文化传承方面做出了重要贡献。店垭文研组无偿参加店垭红色纪念园建设，积极申报"店垭花灯"为省级非遗项目 。

店垭花灯是川北民间花灯艺术，相传始于唐朝，上世纪50年代传入南部县店垭乡荷花村。在表演样式上分为"天灯"和"地灯"两类。"天灯"的表演具有一定的故事情节，实质上就是灯戏；拿灯表演歌舞、杂耍的就叫"地灯" 。

太霞文研组在"诗吟太霞"栏目发表了大量民间文学作品，如蒲文仪的《锦绣长灵》等 。他们还挖掘了长灵山文化，包括长灵山将军公园、王将军断山殉忠义等传说故事。

保城文研组挖掘了"地灯"文化及"民俗文化"，保城地灯戏已被列为市级非物质文化遗产 。保城地灯戏源于清朝末期，传入地为南充市南部县西水镇（厡保城乡）宋家坪村，已有280年历史 。

桐坪文研组在2025年年会期间组织了采风活动，收集了桐坪镇的民间故事和民俗文化。

民间文化收集成果丰硕，文化价值突出。升钟湖文研会通过近30年的努力，收集整理了大量珍贵的民间文化资料，包括8本非遗文化书籍、14万余字的湖底文化资料、2万多字的升保起义资料等。这些民间故事类型丰富，涵盖了神话传说、历史故事、地方风物、民俗风情等多个方面，不仅具有重要的文学价值，也为研究升钟湖地区的历史文化提供了珍贵的资料。

1、冯明海在文化收集领域的坚守

冯明海，是升钟湖民间文化研究协会会员、双峰乡老年协会会长 。他在民俗文化收集方面做出了突出贡献。

冯明海专注研究傩戏文化多年，收集整理大量傩戏道具和资料 。他家中陈列着形态各异的傩戏面具，这些都是他多年来四处搜集的成果。在双峰傩戏抢救工作中，冯明海担任副组长兼导演，负责安排人员排练双峰傩戏。

冯明海不仅是傩戏资料的收集者，更是傩戏文化的研究者和传承者。他撰写了剖析双峰傩戏的文史资料，详细记录了傩戏的历史渊源、表演形式、唱腔特点等。他还根据上古传说编排了伏羲文化演出，为傩戏注入了新的文化内涵。

在民歌收集方面，冯明海对"吼拐"进行了深入研究。他介绍说，吼拐兴起于背夫们用"打杵子"（状为"T"形的木拐）撑在背篓底部歇脚时，大伙灵机一动，便以途中的人或物为题材，随意吼上几句，以达到鼓舞士气、消除疲劳的效果。长年累月，随口吼唱几段山歌小调的人越来越多了，"吼拐"便成为流传于川东北大山深处的民歌 。

2、高新德：民俗文化收集的践行者

高新德，是升钟湖民间文化研究协会理事。他在民俗文化收集方面同样功不可没。作为升钟根艺的代表性传承人，高新德不仅在根艺创作上技艺精湛，还致力于民俗文化的收集整理。他担任多个非遗项目的资料收集者，包括保城地灯、柳树天灯等。在双峰傩戏抢救座谈会上，高新德首先解释了什么是非遗，让大家对非遗的概念有了更清晰的认识。他讲述了升钟湖文研会在张大清的带领下，为升钟湖民间文化、双峰本土文化做了大量的文史资料收集和整理工作。

六、升钟湖畔的工匠精神

在这样一个充满文化活力的组织中，涌现出了一批技艺精湛、品德高尚的工匠。2020年，南部县开展了第二届"南部工匠"评选活动，旨在大力弘扬"工匠精神"，充分展示优秀技能人才的时代风采和卓越贡献 。评选标准包括精益求精、敬业专注、品质至上、技艺超群、传承创新等方面 。最终，高新德、沈鸿、谢朝武，贾昌祥，敬刚权，张伯华等乡土人才、手工艺人脱颖而出，其中就包括我们要介绍的这六位升钟湖文研会会员 。

1 高新德：化朽为奇的根雕大师，已90岁高龄，是南部根雕艺术的代表性传承人 。这位精神矍铄的老人，与根雕艺术结缘已超过半个世纪。

2 贾祥昌：花灯戏的第七代传人，年逾古稀。他的一生，都在与花灯戏相伴。

3 谢朝武：剪纸艺术的创新者，是南部县大坪小学的美术老师。在南部县的剪纸艺术领域，他的成就最高，影响最大。

4 沈鸿：南部县第二届“南部工匠”获得者

5.敬钢权：南部县非物质文化遗产代表性项目《南部泥塑》的代表性传承人 。

6 张伯华是南部县第二届"南部工匠"的获得者。

这六位工匠，虽然从事的领域不同，但他们身上都体现着共同的精神品质，那就是工匠精神。这种精神在新时代被赋予了更加丰富的内涵。

七、非物质文化遗产挖掘与整理及传承

升钟湖文研会在非物质文化遗产挖掘方面做出了开创性贡献，抢救和保护了一大批珍贵的非物质文化遗产。

戏曲类非遗：双峰傩戏：戴面具、穿兽皮跳跃起舞，在升钟湖畔演绎了数百年，是民众渴望驱逐苦难、追求幸福生活最朴素的表达，已列为省级非物质文化遗产

店垭花灯：桐坪镇店垭的传统花灯艺术，被列为省级非物质文化遗产

地灯戏、天灯戏：保城、西水等地的传统戏曲，具有浓郁的地方特色

神坝皮影：传统皮影戏艺术，列为市级非物质文化遗产

工艺类非遗：树皮画：杜光显创作的树皮画堪称一绝，三次登上中央电视台，作为“国宝”在全国旅游商品大赛中荣获银奖

根艺：高新德创作的根艺作品千姿百态，化腐朽为神奇剪纸：店垭董金花的剪纸艺术，列为市级非物质文化遗产

泥塑：传统泥塑技艺在会员中得到传承和发展 。

文学类非遗：民间故事传说：文研会收集整理了大量关于升钟湖的民间故事、地名传说等

山歌民谣：双峰山歌列为市级非物质文化遗产，保城、西水等地的山歌也得到挖掘整理

民俗文化：包括婚嫁习俗、节庆礼仪、饮食文化等，如"升钟湖喜席"已成为地方文化品牌

红色文化挖掘：文研会深入挖掘升保起义等革命历史，形成了约2万多字的《升保风云》续集资料。同时，还挖掘了红军在升钟湖地区的活动历史，为红色文化传承提供了宝贵资料。

湖底文化研究：这是文研会的一项创新工作。会员们正在挖掘升钟水库淹没的村庄、溪流、田地、人文等，计划用3年时间整理成书。目前已形成约14万余字的湖底文化资料 。这种对"水下历史"的打捞，具有重要的历史文化价值。

升钟湖文研会在非物质文化遗产保护方面发挥了重要作用，形成了涵盖省级、市级、县级三个层级的完整非遗传承人体系。

在省级非遗传承人方面，店垭花灯省级非物质文化遗产代表性传承人贾祥昌是第七代传承人。董金花也店垭花灯另一位重要传承人。2005年贾样昌被文化部授予“农民艺术家”称号。

在市级非遗传承人方面，除了前述的贾祥昌（店垭花灯戏市级传承人）外，还有杜光显他是市级非遗项目“升钟树皮画”的代表性传承人，董金花是市级非遗项目"南部剪纸"县级传承人。她从市级非遗项目"南部剪纸"的传承人谢朝武手中接过衣钵，不仅复刻了"暗刺排剪法"等独门技法，更创新地将乡村振兴、红色文化融入创作。

在县级非遗传承人方面，包括袁东升（鱼拓画传承人），敬刚权（南部泥塑代表性传承人）。这些非遗传承人在升钟湖文研会的平台上，不仅进行技艺传承，还积极参与文学创作和文化研究。西河丁缸酒第4代传承人王华英是升钟湖民间文化研究协会理事，她将传统酿酒技艺与古典诗词创作相结合，展现了非遗文化的深厚内涵 。

八、文研会的区域影响力与辐射效应

升钟湖文研会的影响力已经超越了县域范围，在川东北地区乃至全国产生了积极影响。跨区域交流合作：文研会与南充诗词学会、广元市诗词学会、阆中、苍溪、南部、剑阁、盐亭等学会、文研会建立了紧密的交流合作关系 。这种跨区域的文化交流，促进了川东北文化的融合发展。

全国性影响：文研会的成功经验引起了全国关注。北京、天津、河北、重庆、武汉等地的读者纷纷致电祝贺，表达对农民文化组织的敬意 。学会会员的作品被国家级文史馆收藏，14人参加国家级文化赛事获奖，提升了文研会的全国知名度 。

示范带动作用：文研会的发展模式为其他地区提供了借鉴。湖南湘阴鹤龙湖成立了中国第一个乡镇级农民作家专业协会，其模式就借鉴了升钟湖文研会的经验 。这种"星星之火可以燎原"的效应，推动了全国农民文学组织的发展。

九、文研会对文化传承与创新价值

升钟湖文研会在文化传承与创新方面创造性的构建了"文学+工匠+非遗+民间文化"的复合发展模式具有创新性和推广价值。现出了多重价值，为新时代民间文化组织的发展提供了重要启示。

文研会诠释了"高雅原本来自民间"的文化理念。会员们用带露珠、冒热气、有汗味的文艺作品，展现了乡土文化的生命力。这种根植于土地的文化创作，为当代文学提供了新鲜的血液。

文研会承载了乡愁和新型农民对精神文化与美好生活的向往与追求。在物质生活日益丰富的今天，农民对精神文化的需求更加强烈。文研会为农民提供了表达心声、展现才华的平台，成为农民精神生活的理想家园。

文研会遵循文艺"为人民服务、为社会主义服务"的方向，文化艺术更好地服务于库区建设和旅游业发展。通过创作反映时代、贴近生活的作品，为地方经济社会发展提供了精神动力和文化支撑。

结语

四川省南部县升钟湖民间文化研究协会的发展历程，是中国基层文化组织在新时代探索前行的一个缩影。这个由农民自发组织、在困境中坚守、在创新中发展的文学社团，用近30年的实践证明：民间文化组织是推动乡村文化振兴不可替代的重要力量。

通过深入研究，我们看到了升钟湖文研会的多重价值：它是农民实现文学梦想的平台，是传承地方文化的载体，是推动乡村振兴的动力，是连接传统与现代的桥梁。它的成功经验告诉我们，只要有坚定的信念、正确的方向、科学的方法、持续的努力，民间文化组织完全可以在新时代焕发出强大的生命力。

当然，我们也清醒地认识到，升钟湖文研会面临的问题和挑战具有普遍性。经费不足、人才流失、传承困难等问题，需要政府、社会、组织自身共同努力才能解决。只有形成全社会关心支持民间文化发展的良好氛围，才能让更多的"升钟湖文研会"在中华大地上生根发芽、开花结果。

升钟湖的山水依旧秀美，升钟湖的文化历久弥新。在这片神奇的土地上，一代又一代的文化守护者们用汗水和智慧书写着传承与创新的壮丽篇章，让古老的民俗文化在新时代焕发出勃勃生机。他们是真正的文化英雄，是升钟湖畔最可爱的人。

附：升钟湖：一口湖鲜一味乡愁，藏在舌尖的湖域烟火

升钟湖的美，是彭芳笔下的“明镜伴苍山，叠翠笼烟”，是山水之美的定格，在“明镜伴苍山”的湖光山色里，更在浸润着湖水与乡土气息的特色饮食中。那些带着“市级名食”“县级非遗”标签的美味，或是作为“旅游名片”的招牌，每一口都是升钟湖人对生活的热爱，更是湖域文化在舌尖上的生动沉淀。

若论升钟湖的“名食担当”，卧龙炸必占一席。作为市级名食，这道由宋刚举传承的美味，藏着对湖鲜食材的极致利用——取自升钟湖的鲜活原料，经手工调配的秘方腌制，再以恰到好处的油温炸制，外皮金黄酥脆，内里鲜嫩多汁，咬下时满是湖水赋予的鲜香，没有多余调味，却让“鲜”字直抵味蕾深处，成了 游客必寻的味觉记忆。

而逢年过节、红白喜事，升钟湖人的餐桌上总少不了双峰喜宴的身影。这道市级名宴，是湖域饮食的“仪式感天花板”：宴席以升钟湖生态食材为核心，既有清蒸湖鱼的鲜嫩、红烧土猪肉的醇厚，也有本地时蔬的清爽，菜式搭配讲究“丰而不奢”，摆盘暗藏“喜”的寓意——比如鱼丸象征“团圆”，酥肉寓意“吉祥”。每一桌双峰喜宴，都是升钟湖人对宾客的热忱，更是乡土礼仪与湖鲜美味的完美融合。

酒是饮食的灵魂伴侣，升钟湖的西河丁缸酒，便是这份灵魂里的醇厚。作为县级非遗项目，它的珍贵在于代代相传的老手艺：选用本地优质谷物，经传统陶缸发酵，慢火蒸馏，没有现代工艺的速成，只有时间沉淀的绵柔。开坛时酒香四溢，入口不烈，带着谷物的清甜，余味悠长。在升钟湖，逢年过节、亲友相聚，总少不了一碗西河丁缸酒，它不仅是助兴的佳酿，更是当地人维系情感、传承民俗的纽带。

若问升钟湖的“旅游名片”是什么，答案一定是生态渔。这道与张大清名字紧密相连的美味，核心在“生态”二字——升钟湖水质清冽，养育的鱼类肉质紧实、无土腥味，烹饪时多以清蒸、白汤为主，最大程度保留鱼的本鲜。游客坐在湖边餐馆，看着窗外波光粼粼的湖水，再尝一口奶白的鱼汤、细嫩的鱼肉，“鲜掉眉毛”的体验，让“到升钟湖吃生态渔”成了旅游的必选项，也让这道鱼，成了外人认识升钟湖的第一重味觉印象。

还有礼馍馍，这道同样身为县级非遗的美食，是升钟湖民俗的“味觉载体”。逢年过节、婚丧嫁娶，家家户户都会蒸制礼馍馍：有的捏成憨态可掬的小猪、展翅的凤凰，有的印上“福”“喜”字样，面团里裹着豆沙、核桃等馅料，蒸好后松软香甜。礼馍馍不仅是吃食，更是人情往来的“信物”——走亲访友时带上几个，传递的是祝福；祭祀时摆放，承载的是念想，一口软糯里，满是升钟湖的民俗温度。

这些散落在升钟湖的特色美食，没有华丽的噱头，却藏着最质朴的美味与文化。从湖鲜的鲜活到乡土的醇厚，从非遗手艺的坚守到宴席的热忱，每一道都像一把钥匙，打开了升钟湖的烟火日常——原来，读懂升钟湖，不仅要赏它的湖光山色，更要尝它的舌尖滋味。